金鸡报晓——丁酉新春鸡文物联展
? 丁酉新春即至，在国家文物局的指导支持下，中国文物报社与国内20多家知名博物馆共同策划举办“金鸡报晓——丁酉新春鸡文物联展”，展览于1月20日在辽宁省博物馆开幕。
本次展览精选了400余件鸡、凤、神鸟题材的文物和民俗作品，其中辽博共有55件/组文物图片参与展出，预计这部分文物在辽博未来的展览中将呈现真身。值得一提的是，在春节期间展出的“瑞雪映丹青——中国古代雪景山水暨冬季绘画特展”也会有沙巴体育_bob体育博彩-公司*官网：鸡年的书画作品展出，非常令人期待。
本次展览分为四个部分，观众既可以聆听“金鸡报晓”的人文故事， 了解人类悠久的养鸡历史，又可以感受“鸡鸣五德”的文化意象，欣赏“雄鸡百变”的文物艺术，体验“神鸡辟邪”的民俗文化。
第一篇：天鸡破晓
我国的鸡种由栖息在西南地区原有的野鸡种(又称原鸡)驯化而成，它们先在南方，而后扩展到北方。迄今有确切证据的家鸡，出现于距今3300年前的殷墟，有安阳小屯出土鸡骨和甲骨文上的象形文字为证。古代缺乏报时手段，在日出而作、日落而息的农事活动中，数千年来一直靠着“鸡鸣报晓”来开始一天的农事活动，并涌现了“闻鸡起舞”、“鸡窗夜开卷”、“雄鸡一唱天下白”等诗歌和典故。鸡在漫长的岁月里，一边被畜养，一边被神化。
人类养鸡史上，先后出现了报时的鸡、食用的鸡、祭祀的鸡、驱邪的鸡、祈福的鸡、报喜的鸡、游戏的鸡以及衍生出来的神话形象——凤、朱雀、神鸟和天鸡等诸多身份角色。
亮点1：天鸡唤日
东晋地理博物志怪小说《玄中记》中，讲了一个“天鸡报晓”的故事，说“东南有桃都山，上有大桃树，名曰‘桃都’，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随而鸣也”。古人认为鸡是上天降临人间的吉祥物，鸡鸣报晓，能呼唤旭日东升。由于鸡的神圣意义，在中国创日神话中，鸡有幸充当了创世第一日所造之物。盘古开天神话里，盘古的形象也以鸡为原型。
亮点2：以鸡通灵
古人出于对太阳的崇拜，将鸡提升到了神圣的地位，认为它们可以通灵。清晨一声鸡鸣，唤起太阳，驱动时序，叫醒了人类。在鸡还是原鸡(野鸡)的时候，壮族先民就开始捕捉它们来进行占卜了。被历代文人名士广泛吟咏的“金马碧鸡”传说，也是云南一带的“神鸡”：毛羽青翠，能破石凌空飞翔，光彩夺目，其声悠长，汉宣帝曾派人前往云南求取。汉代以后，更出现了倍受青睐的“天鸡”。唐代李白有诗曰：“半壁见海日，空中闻天鸡”。天鸡至明清时期发展为前有卷须、后有垂凤尾的形象，见诸于各类高端艺术作品。数千年以来，现实的公鸡、母鸡与虚拟的“天鸡”、“碧鸡”、“金鸡”，都成为人们期盼沟通神灵的介质或载体。
第二篇：鸡鸣五德
在古代，神采奕奕的鸡有许多名字，《庄子》称时夜、鲁鸡，《礼记》称翰音，《尔雅》称蜀，《古今注》称烛夜，《清异录》称羹本，《论衡》称酉，《东坡志林》称钻蓠菜等。鸡从汉代起就有“德禽”美誉。《韩诗外传》记载，春秋战国时，齐国名士田饶曾全面地论述鸡的品德：“首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敌在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失信，信也。”这“五德”在后世流传甚广，比较具象地说明了鸡的主要特性，以及人们赋予它的拟人品质。而鸡的“五德”由人来归纳揣摩，体现了人们的道德理想，名为赞鸡，实为自勉。
亮点3：文德
古人对冠极为重视，“君子死而冠不免”，意为有文化修养之人，即使面对死亡也要保证自己的帽子戴的端正，不能不顾礼法。冠象征着礼仪和身份，文人戴冠，武将戴盔。而鸡天生戴冠，多为红色，看上去仪态大方，让人联想到文冠。冠、官谐音，将雄鸡和鸡冠花绘为一图，寓意“官上加官”，为古代的吉祥图样。历朝的《相鸡经》里，鸡冠也被作为重要品评指标。
亮点4：信德
《说文解字》中说：“鸡，知时畜也。”信德为鸡的五德中最重要的品质，意为诚实无欺，守时守信。《诗经》中有一首齐国民歌《鸡鸣》，讲述了鸡叫时分的夫妻对话，妻子用“鸡鸣”催丈夫上朝。这个故事反映了在计时方法不发达的时代，鸡鸣是家庭生活与社会公共生活的重要时间刻度，帮助古人掌握时间。战国时期，函谷关的开关时间也以鸡鸣为准，所以有孟尝君门人模仿“鸡鸣狗盗”顺利出关的典故。此外，汉宫有“鸡鸣卫士”，祖逖刘琨“闻鸡起舞”，李贺有感而发“雄鸡一声天下白”……因为啼晨，鸡得到许多誉称，如司晨鸟、翰音、知时畜、长鸣都尉等，都在称赞鸡鸣守信。造字时，先民也是画出一只扬脖挺胸、引颈司晨的公鸡形象。所以，以立鸡的形态出现在器物中的各种鸡，或许最能凸现鸡“守信”的精神与气质。
第三篇：雄鸡百变
数千年历史文化的积淀，塑造了不同形态、不同材质、不同工艺手段的鸡艺术品。早在新石器时代，被饲养的家禽——鸡，就成为了早期先民艺术创造的对象，有的体态丰满、神采奕奕，写实功底卓然;有的造型简约、拙中带巧，极具装饰性。这种美化的本质，实际上从不同角度展现了农耕社会的田园情趣，反映出人与自然的和谐。随着形象的深入普及，鸡作为“瑞禽”的代表之一，其图像逐渐演绎得多变丰富：或与其他动物进行“化合”，形成了与龙相比肩的百鸟之王“凤凰”;或以鸡的原型出现在器物中，经历了从写实到抽象的发展历程，如流行于三国两晋南北朝时期的“鸡首壶”。这些或平面或立体的鸡装饰，表达了各个时代工匠们丰富的创造力和想象力，也体现了来源于生活中的具体物象，在经过艺术语言的传达后，最终造就了中国特有的动物文化——鸡文化。
亮点5：壶如鸡冠
鸡冠壶是辽代陶瓷中最具草原民族特色的代表器物。辽代契丹族盛产皮毛,为便于携带水、奶等液体,多以皮革缝制皮囊,悬挂在马鞍上。鸡冠壶的造型便是来源于这种游牧民族所使用的皮囊容器,最初称为“皮囊壶”。因早期鸡冠壶在壶的上部饰有鸡冠状孔鼻,故名“鸡冠壶”。辽代中期鸡冠壶演变成双孔,形似马镫,因此又被称为“马镫壶”。鸡冠壶分为“孔鼻式”和“提梁式”。随着契丹民族走向定居，“孔鼻式”逐渐衰落，到辽代晚期，只保留了“提梁式”。辽代以后，鸡冠壶逐渐消失。
亮点6：有凤来仪
“有凤来仪”出自《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪”，寓意古时吉祥的征兆。凤自古就是祥瑞之鸟，是以鸡为原型、集合了多种动物特征于一体的想像性的动物。作为百鸟之王的凤凰，在中国传统文化中有着多种的意象。古代文学中，栖息于梧桐树上的鸟儿往往都是双宿双飞的禽类，比如凤凰，所以后人总将梧桐与凤凰的组合来表达爱情的坚贞。在中国封建社会，龙凤代表了皇帝与皇后， 象征皇权至上的凤，只有在皇室王权有关的装饰中才能看到。西方的神话中，凤凰又被誉为不死鸟，浴火重生后，为人世间带来祥和与幸福。在对鸡的描绘中，人们总能想到对凤的崇拜，而以凤为主题的装饰，也是最具中国气度的元素。
第四篇：神鸡吉祥
自古至今，人们追求自身与亲人的平平安安，生活的吉祥如意，于是，便将这种期许生活、事业、仕途顺利的情感，寄托在许多动物身上，上至人们想象创造的瑞兽，下至寻常百姓的六畜家禽，中国也许是世界上动物文化最为丰富和悠久的国家之一。中国的鸡文化，除了源远流长、意趣高雅的一面，更有丰富多彩、世俗大众的一面。十二生肖中，鸡是唯一被列入的禽类，又与十二地支中的酉相配，构成了生肖“酉鸡”的民俗内涵。原始社会中，鸡是自然万物的一部分，被崇拜;农业社会，鸡是驱凶避邪的镇宅之物，更成为吉祥的化身融入到生活中。小到人们身上所穿所带，生产生活所用所享，屋里屋外的家居建筑，大到婚丧嫁娶、结义盟誓、除病驱邪等，都能见到鸡的身影。中国是一个多民族国家，多元的宗教信仰、多彩的节庆风俗和繁复的传统礼仪中，鸡同样扮演着不同的角色，表达了不同的民俗意象。
亮点7：孕育生命的象征
鸡啼日出，这种生物习性与太阳运转的天然偶合，却让原始初民将鸡幻化成可以变黑暗为光明的使者，光明带来了万物的复苏，所以鸡也就意味着生命的开启和延续。在人间，鸡的形象寓意子嗣后代的繁衍，身体的健康与长寿。北方传统剪纸中的“抓髻(鸡)娃娃”，实际是一种生殖崇拜的表现。除了中国，在世界很多地区，“生育女神”的形象也多是包含了对鸡的描绘。与此同时，生灵死后，鸡引领逝者前往极乐，象征着生命的再次起航。敦煌莫高窟中佛涅槃的出殡图，绘有棺上立鸡，就是借助神兽对往生者前往净土进行指引，也是对净土信仰的一种启示。所以，在民间的文化和信仰中，由死到生、由生到死这种周而复始的循环，鸡作为一种超自然的媒介，被赋予神力来孕育新的生命，保持生命旺盛的活力。
亮点8：驱凶避邪的镇物
鸡作为驱凶避邪的镇物，最流行的说法是：金鸡立于桃林之上，为天下报晓，是光明的使者，也就自然成为邪恶鬼祟的天敌。于是鸡被请到了门上，镇邪神通，充当门神，十二生肖中，也只有鸡与虎有此待遇。南朝《荆楚岁时记》云：正月初一“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”清明之后的谷雨时节，山西、河南、陕西等地家家剪红公鸡，贴到屋内最醒目的位置，并附上咒文。到了五月初五的端午，虫害滋生之时，鸡同样也有着虎的功效——避五毒，镇鬼怪。正是因为鸡成了全家的保护神，所以节庆年俗之外，更是将鸡的形象运用到生活的各个角落，让鸡的“神力”时时刻刻都能尽情发挥。
鸡年之初，新春又来。群鸡贺岁，欢乐多多。让我们徜徉于节日生活的欢歌里，和着其乐融融的春意，同赏生肖鸡的艺术之美，汲取传统文化的知识和力量，共祈金鸡献瑞，天地祥和!
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鸡犬升天
又作“一人得道，鸡犬升天”、“鸡犬皆仙”。典出《神仙传·刘安》。书中说淮南王刘安修炼得道，临升天之时，“余药器置中庭，鸡犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以鸡犬升天比喻一人得到好处，亲朋好友也连带沾光。
鸡犬之声相闻，老死不相往来
出自《道德经》第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的原意，“往来”代指战争，本意是，使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争。现代汉语解释为，彼此挨得很近，常在不经意间了解到彼此的信息，却彼此不了解，不互通音讯，双方仍像陌生人一样。
山鸡舞镜
典出南朝宋刘敬叔《异苑》：山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞无由。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞。比喻自我欣赏.
呆若木鸡
也叫“纪渻木鸡”。典出《庄子·达生》。说周宣王特别爱看斗鸡，他请齐国驯鸡高手纪渻子训练出一只常胜不败的斗鸡。这只鸡站在那里，心神安定，不骄不躁，看上去就像木鸡一样，别的鸡见到它这副样子，全都吓跑了，不敢与它斗，宣王不战而胜。后来，这一典故用来形容修养到家，或者用来描写人因恐惧或惊讶而发愣的样子。
闻鸡起舞
典出《晋书·祖逖传》。祖逖和刘琨是晋代著名的两个将领。他们年轻的时候，西晋皇族内部互相倾轧，争权夺利，各少数民族首领乘机起兵作乱。二个年轻人志同道合，少有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效国家。二人后来为收复北方竭尽全力。后世即以此比喻有志之士及时奋发。
1.人首鸡身动物影贴 清 辽宁省博物馆藏
2. 三彩院落模型 唐 西安博物院藏
长方形两进院落，由大门、四角亭、前堂、后寝、廊房等组成，共九座房屋模型。院内有侍从和鸡、鸭、狗、猪、骆驼等。这种成套组的唐三彩院落模型主要集中发现于唐长安及周边地区，是唐代贵族住宅的真实写照。
3.粉青釉鸡熏 清 故宫博物院藏(摄影：胡锤)
鸡冠高起，扭头回视，双足蹲卧，羽翅整齐，尾羽翘起。底部与鸡身分塑，轻轻拿起鸡身，把点燃的香料放在底盘上，扣合盖严，香味就会从镂空的尾羽缝隙中袅袅散出。
4. 齐白石过门不入图轴 现代 辽宁省博物馆藏
5. 铜鸡 三星堆文化(距今3000年前后)
四川广汉三星堆遗址2号祭祀坑出土 三星堆博物馆藏
6. 白玉镂雕鸡纹饰件 明 故宫博物院藏(摄影：刘明杰)
正面弧凸，背衬圆环。镂雕一雄鸡，尾羽修长弯曲，脚下所踏似为折枝鸡冠花，又似五朵祥云，其设计极为罕见。
7. 掐丝珐琅天鸡尊 清乾隆故宫博物院藏(摄影：刘志岗)
此尊以鸡为原型，以掐丝填釉烧制而成，赋予了天鸡的神话色彩。鸡身华彩装扮，浓金渲染，富贵华美。天鸡胸前錾刻有“乾隆年制”楷书款，更好地诠释了乾隆时期掐丝珐琅工艺的艺术成就。
8. 民国仿乾隆款粉彩水丞 民国 辽宁省博物馆藏
9. 马逸秋菊鸡雏图轴(局部) 清 辽宁省博物馆藏
画家自题“花间得食共相呼，随母啾啾在绿芜。自散墨花成五色，一群都是凤凰雏。”
10雍正款斗彩鸡缸杯 清 天津博物馆藏
清一代皇家对鸡缸杯备受推崇，纷纷仿效，出现了不同形制、色彩、品种的鸡缸杯，其中尤以康熙、雍正、乾隆为最多。清雍正的斗彩瓷器柔润而不失亮丽，所以仿制具有相同风格的成化斗彩鸡缸杯几乎可以乱真，只是在款识和细微的呈色上有稍许区别。
11. 罗盘砚 民国 辽宁省博物馆藏
圆形砚，呈满月辟雍式，背面中央为指南针，中部雕罗盘图，外周雕十二生肖图。
12. 鸡首人身俑 唐 新疆吐鲁番阿斯塔那215号墓出土
新疆维吾尔自治区博物馆藏
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泥塑彩绘，高78厘米，硃磦涂冠并晕染面部，鸡冠略高，状似母鸡，细线勾画羽毛。鸡眼圆睁、双耳侧竖、直颈、胸微袒胸。上身着绿色交领宽袖长袍，衣领、袖口及下摆均镶以卷草纹锦边，双手拱于胸前。下穿褐色花长裙，裙长曳地。腰束绛色带，足穿花锦鞋，站立于长方形底板上。鸡首、勃颈、胸及双手均绘桔黄色彩。该俑全身比例均匀适度，雕塑手法十分细腻，神态端庄肃穆，服饰是典的中原汉服，衣纹线条流畅，彩绘精细，形象逼真，具有很强的写实韵味。从造型、服饰及花纹来看，该俑年代应在天宝年间，也即盛唐时期作品。